中国菜系众多，因为国人的口味实在五花八门。说到做人的方式，要比烹饪更为五花八门。有人选择奸诈、有人选择敦厚、有人变通、也有人笃实，当然还有人选择无耻！
各个行业都有其权威，无耻之徒也自有其领军人物。山东作协副秘书长王兆山堪称其中翘楚。我们常说“人不能无耻到这个地步”，但是，王老师就给我们验证了天外有天这一颠扑不破的真理。王老师以身作则，用自己的作品揭穿了史上大多数无耻之徒的嘴脸----原来，跟王老师比这些人都是披着无耻外衣的业余爱好者。
当然，如此高的评价不是空穴来风，没有骄人业绩，是不能获此殊荣的，首先，王老师文笔很厉害，没白在作协混；其次，王老师的视角根独特，大脑能够摆脱人类共有特征进行思维，是很值得钦佩的。下面的这一阙词就是王老师的得意之作：
江城子
废墟下的自述
天灾难避死何诉，
主席唤，总理呼，
党疼国爱，声声入废墟。
十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。
银鹰战车救雏犊，
左军叔，右警姑，
民族大爱，亲历死也足。
只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。
如果你不由衷赞叹，你不认为做鬼是一件幸福的事情，如果你不愿意用死来“亲历大爱”，只能说你没有追求，甘愿和几十亿人类为伍，而且自愿放弃“无耻”这一人人共有公民权。从王老师的角度看，这是非常难以理解的，因为在王老师眼中，四川遇难的同胞，与中奖的彩民无异！
诚挚地祝福王老师，早日亲历大爱，做一个幸福的鬼。
平心而论，我们确实看到了一个在灾难面前行动迅速、办事高效的中央政府，且不说是由于特殊的政治体制，使它可以“集中力量办大事”，单就它充分调动社会上一切力量进行重建自救的能力来说，实在不能给予过多苛责。救灾刻不容缓，军队第一时间开进灾区，迅速展开大规模的营救工作；全国各地的政府、单位、个人以及慈善组织踊跃捐款捐物，支援灾区；央视新闻频道24小时滚动播出最新灾情，主持人数次哽咽说不出话来……我们看到了太多的改变，看到了太多的来自政府的人道主义关怀，可是我们难道要仅仅满足于此，并满心欢喜、感激涕零、感恩戴德地山呼万岁吗？
这位为灾区捐献了400块钱的山东省作协副主席王兆山同志正是如此，不但自己“临表涕泣，不知所云”，还敢冒天下之大不韪，强奸逝者的意愿，替十万逝者代言，面对“党疼国爱”，发出“做鬼也值得”的高呼！据说王同志还是个什么诗人，他的这首《江城子》和郭沫若的“拥护党中央，拥护华主席”有着异曲同工之妙吧！也可以理解，王兆山，这个半世苟活在专制体制之下的“作家”，这个在半官方机构“作协”里混饭的“同志”，做惯了努力，写惯了柔顺的文字，看到一点点“上峰恩惠”就激动得不知所措，，非要发出些充满奴隶逻辑的言论，表达其身为奴隶的光荣和欣喜！
王同志究竟有何资格替逝者代言呢？他根本没有经历过那场惨绝人寰的灾难，对那种突如其来的死亡既没有亲眼目睹，也没有直观体验，十万逝者，对他而言，根本无动于衷；十万生命，对他来讲，在“党疼国爱”面前，根本不值一提。否则，他就不会发出那种“做鬼也值得”、“坟前看奥运”的感慨了！从字里行间，甚至能看出王同志的这样一种逻辑：就是死了，也不能忘记我们伟大的“祖国”承办了“奥运”，不能忘记“主席唤、总理哭”的大慈大爱啊！这不仅让我想起了中国历史上漫长的君主独裁时代，君教臣死，臣不得不死，不但要欣然领命，还要三跪九叩地谢恩。王同志宣扬的不就是这种逻辑麽？在王同志眼中，政府和民众是统治者和被统治者的关系，也是上级和下级、主人和奴才的关系。统治者或主人有权力从被统治者或奴才那里抢去什么、拿走什么，奴才不但不应该表示异议，而且还要甘心情愿，认为是理所应当。而一旦统治者或主人施加些小恩小惠给被统治者或奴才，则是“皇上开恩”，应该永志不忘、大书特书了。我又想起了鲁迅说过的，那两句被引用滥了的老话，中国有“做稳了奴隶“和“做奴隶而不得”的时代。我们王同志的思维，不就是停留在这两种时代当中、对自己的奴隶身分依依不舍、恋栈不去吗？
我无意用权利和义务的观念来描述政府和民众的关系，但让我悲哀的是，作为一个省“做鞋”负责人的王同志，竟然连臣民和公民的概念都分不清楚。就像我们从前的老人家，从来不知道有“权利“这回事，而说他的“权力”是人民赋予的一样。作为政府，在突如起来的灾难面前，担负起自己抗震救灾的责任，本来天经地义。作为统治者，套用文明一点的术语我们称之为“公务员”，关心民生，心存民众疾苦，为民众服务，也是他最基本的职责。如果他连这一点都无法做到，那应该是一种怎样的失职？或许我们看惯了从前的统治者们对民间疾苦的冷漠，看惯了他们对生命的践踏和蔑视，所以当我们看到他们在废墟前含泪指挥营救，看到他们进灾区的帐篷中慰问灾民时，就欢呼雀跃，就感激涕零，就山呼万岁——这是一种多么可怕的、扭曲的奴隶心态！用一个浅显的比喻，一个人总是上班迟到，偶尔有一天不但没有迟到，还早来了十分钟，我们就可以因为他这早来的一次而说他是一个合格的职员？
面对这样的灾难，王同志本可以选择沉默，本可以在家里三跪九叩，山呼万岁。即使对十万生命熟视无睹冷漠无情，我们也可以原谅，也不能像那个可鄙的“郭跳跳”一样，站在所谓“道德”的高度给予谴责，可是当他对自己内心的奴隶情结不以为耻反而为荣时，当他号召逝者“做鬼也要铭记党国”的“大爱”时，当他不知廉耻地说出什么“坟前有屏幕，看奥运，同欢呼”时，我们如何也不能原谅他！
可以说，王同志把专制时代遗留下来的奴隶哲学演绎到了极致！其实这个世界上还有千千万万个张同志、李同志，他们都是王同志的同龄人，和王同志一起经过了那段幽暗的岁月。他们津津乐道的回忆所谓的“改革开放”，给了他们重生的机会，让他们有机会参加工作或升学深造，然后才有了今天的成就和地位。回忆这些时，他们和王同志一样感激涕零，他们从来不去追问，那些与生俱来的自然权利，究竟是由谁剥夺去了呢？我再次得到的这些权利，是我应该得到的，还是统治者对我的施舍？或许我们会说，一切都在变化，对一切都不能苛责。可是我们不能容忍这些既得利益者蜕化为保守势力，成为社会前进的反动力量！我们不能对自己的奴隶身份津津乐道，将公民和臣民的概念互相混淆！
“天灾难避死何诉”，四川地震诚然是“天灾难避”，但活生生的生命瞬间被夺去，对任何死难者而言，都是无可挽回的巨大灾难。死难者活着的时候大概是没有享受欢乐幸福的权利的，死了连悲伤呼告的权利也被剥夺。也许王大作家哲学学得好，思想境界高，不为必然的失去而萦怀，但是谁给了你这个权利去代表死难的十万同胞，要求他们死了也忍气吞声？
“主席呼，总理唤，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福”。借用林昭的一句话表达我的感受：“自有人类历史以来，未有此千古奇文也”。草民生命就如此之贱，只为死后享受到“主席呼，总理唤，党疼国爱”的浩荡皇恩就死而无憾，欣然赴死？大概王大作家在此种情况下，是非要从废墟里挣扎着出来磕几个头不可的。但是你贱不能代表别人也贱!
“银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。” 死难者不仅有小孩，还有老者和成年人，如何能说“左军叔，又警姑”？这并非仅仅文字的挑刺。军人、警察是国家机器的一部分，他们个人虽然年轻，但他们代表的是整个国家权力机器，宜乎你们这些草民应该高喊叔叔姑姑。代表老百姓喊叔叔、姑姑，足见王大作家对国家权力的膜拜。“民族大爱，亲历死也足”。是啊，在人民民主国家，个人的生命一钱不值，唯有国家民族的利益高高在上。享受到民族大爱的草民，岂但死要知足，还要含笑九泉！“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”真乃神来之笔！死难者死则死矣，留在人间的老人或小孩亦不足挂齿，唯一的遗憾，就是看不到北京奥运。说来也是，老人孩子终有一死，由他去罢，唯有奥运是小百姓的百年梦想，岂可忘怀！
作者王兆山，山东作家协会副主席。区区孤陋寡闻，以前从未听得王大作家大名。但我坚信，此文一出，王大作家必然名垂千古。
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